Диалог Восток-Запад и Великая степь: Моральные ценности и дипломатия с древних времен до современности (Тажиев Аскар Сагиевич)

Результат такого обучения на протяжении длительного периода проявляется в «двойственном» эффекте на политический истеблишмент и общественность: например, «сама идея создания мусульманской политической партии пугает большинство американцев, даже несмотря на то, что партии под названием «Христианские демократы» формируют правительства в нескольких европейских странах. Если посмотреть на ситуацию ближе к дому, то многие из тех, кто хочет, чтобы Ислам был вне политики, поддерживают политическую деятельность христианских фундаменталистских групп в Соединенных Штатах и/или еврейских религиозных партий в Израиле» [там же, с. 126].

Сегодня исследования Р. Буллиет о научном невежестве в области теологии, которое длится уже несколько десятилетий, могут быть подтверждены новаторскими результатами исследования антимусульманской индустрии ненависти, проведенного Центром американского прогресса (2011), в котором основное внимание было уделено 25 наиболее активным фигурам, занятым антиисламской риторикой. Только один (4%) из этих представляемых в качестве ведущих специалистов страны, имел квалификацию, которую можно приравнять к «эксперту» по Исламу. Большинство же не имеют даже высшего образования в области исламских исследований [49]. В результате, люди, которых Вашингтон поддерживал в регионе как проводников модернизации, стали тиранами, а их общества - полицейскими [там же, с. 123]. С 1950-х годов американские политики неправильно истолковывали ситуацию в мусульманском мире и, как следствие, неправильно обращались с ним.

В качестве альтернативы Запад должен начать уважать ценности исламских обществ, а не пытаться их изменить, и опираться на прочную основу общей исламо-христианской цивилизации.

Важно отметить в последней наличие факторов, подобных факторам в концепции «Степь - внешний мир»: по аналогии с оседлыми и кочевыми общинами, мусульманские и христианские общины, возникшие в одно и то же время, проходили одни и те же стадии развития, сталкивались с одинаковыми внутренними проблемами, заимствовали различные культурные элементы друг у друга, в том числе моральные, этические нормы и т.д.

Таким образом, эти выводы подчеркивают значимость трансверсальных ценностей - как сочетания лучших добродетелей и этических норм, составляющих нематериальное наследие общей цивилизации, - по сравнению с универсальными. Некоторые исследования утверждают, что более недостаточно «характеризовать свободу, рациональность, верховенство закона, права человека и достоинство личности как «универсальные» ценности, в то время как справедливость, сочувствие, праведность, вежливость, ответственность и социальную солидарность относить лишь к «азиатским ценностям» [50, с. 12]. Можно также предположить, что исследования под таким углом зрения позволят получить новые данные и концепции, необходимые для лучшего понимания указанного, недостаточно изученного контекста диалога Восток-Запад.

Там, где Восток встречается с Западом: «великая игра», религиозная терпимость и мир

Ученые тщательно исследовали «Великую игру» - соперничество между Британской и Российской империями в Центральной Азии, от ее истоков до современных проявлений. Например, объясняя попытки положить конец вековой изоляции российского государства, препятствовавшей получению статуса новой крупной державы, Петр I подчеркнул геополитическую важность Казахской степи: «Несмотря на то, что киргиз-кайсацкая Орда является степью и люди там ненадежны, эта же Орда является ключом и воротами для всех в азиатские страны» [51, с. 15; 52].

В наши дни количество научных работ, посвященных разновидностям «игр» в духе евразийской геостратегии Збигнева Бжезинского для США, выросло в геометрической прогрессии. Также проводились исследования по социально-экономическим и политическим вопросам, связанным с Центральной Евразией. Некоторым авторам удается исследовать традиции и мировоззрение кочевого народа и «центральность Центральной Азии» для международных отношений [53, с. 43; 54].

В то же время, практически не проводились исследования, в которых изучалась бы предлагаемая здесь тема (или в которых привлекалось бы внимание к ней): влияние системы ценностей степных народов на ценности соседних и других народов. Этот новый подход продиктован тем, что ученые объясняли успешные завоевания кочевниками огромных территорий только их жестокостью, воинственностью и военными навыками. Кроме того, в значительной части научной литературы утверждается, например, что цивилизационная миссия европейских и российских империй («центров») привносила моральные и этические нормы на земли племенных народов («периферии»), что, якобы, было естественным и соответствовало мир-системному подходу. Такие разъяснения неубедительны по нескольким причинам.

Во-первых, они противоречат общеизвестному факту: империи могли управлять и поддерживать себя только тогда, когда сила применялась одновременно с идеологией. Подтверждением тому является феномен «крупнейшего по территории государственного образования в истории», Монгольской империи. Кочевые ценности, как часть имперской идеологии, охватывали всех подданных и стали их моральными ценностями, как минимум, частично.

Во-вторых, задокументированы также различные случаи «цивилизации в обратном направлении», то есть от «варваров» к «цивилизаторам» [55].

Наконец, можно предположить, что, аналогично вышеприведенному сравнению технологического и культурного развития кочевых и оседлых народов, сравнение их моральных ценностей также показало бы, что кочевники были на одном уровне, если не превосходили земледельцев. Это относится как к моральным обязательствам (в религиозных рамках), так и к моральным достоинствам человека (чертам характера, которые определяют нравственно хорошие или достойные восхищения понятия).

«Казахи тоже всегда были мирными людьми, воевавшими, когда были вынуждены это делать, с великим мастерством, но они предпочитали войне умелую дипломатию и торговлю, основанную на развитии отношений. Степь научила их этим ценностям. Никто не мог вести войны в степи в глубине беспрецедентной евразийской зимы и ее, очевидно, бесконечных ночей неумолимой тьмы и холода. В такой среде само выживание всегда было вызовом для физических возможностей человека» [56].

Это объясняет, почему Ибн Халдун, философ и экономист 14 века, признанный многими «отцом социологии», разработал концепцию социальной сплоченности или групповой солидарности - асабия, на примере отношений братства между элитными воинами класса мамлюков-кипчаков, родом из степи, в Султанате Египта. Ибн Халдун пришел к выводу, что степень силы этого родства является основным фактором, который определяет стабильность государства или империи, а также циклический характер процесса их взлетов и падений [Аль-Мукаддима]. Помимо khushdash|yah (братство по оружию) он восхищался другими сильными качествами кипчакских мамлюков: «Мамлюки приняли Ислам с решимостью истинных верующих, в тоже время сохранив свои кочевые добродетели, не оскверненные пороком похотливых удовольствий» [57]. Мамлюки установили уникальное правление, систему, которая давала возможность прихода к власти и вознаграждения ее членов на основе их личных заслуг: навыков, достижений, авторитета - вместо системы наследования, которая ранее была широко распространена в регионе.

В книге Селия де Анка (2012), «За границами трайбализма. Управляя идентичностью в разнообразном мире», отмечается, что берберы и арабские бедуины из пустынь самого дальнего западного участка Евразийского степного пояса также сыграли важную роль в укреплении социальных связей исламских империй. Их «объединяют одни и те же характеристики: строгий моральный кодекс с акцентом на уважение. Во многих отношениях кочевники разделяют некоторые ценности североевропейцев; они благочестивы и строги; отвергают роскошь и расточительство, и испытывают сильную любовь к природе» [58]. В этом контексте Селия де Анка подчеркивает, что «номады Центральной Азии были особенно важны для исламского мира, в частности, монголы и тюрки из алтайской языковой семьи. Имея такие же добродетели, что и у кочевников южных пустынь, они к тому же обладали особыми качествами» [там же].

Среди последних исследователи отмечают культуру толерантности и сосуществования, наследственного признака тюркских кочевников. В качестве примера, целесообразно привести описание Гарри Норрисом (2004) посещения Крыма знаменитым путешественником Ибн Баттутой: «Хорошо известно, что среди кипчаков и других мусульман Крыма того времени были ученые и суфии, жившие по соседству с караимами и восточными христианами. Ибн Баттута также особо упоминает среди них «христиан-кипчаков». Такое сосуществование, сохранившееся на протяжении беспокойных столетий, можно было наблюдать и позже, когда караимы, армяне и мусульмане Золотой Орды жили бок о бок в крепости Чуфут-Кале, недалеко от последней крымскотатарской столицы Бахчисарай. Наблюдения Ибн Баттуты показывают некоторые неортодоксальные черты того человеческого контакта и диалога между конфессиями, которые исповедовались или были разрешены в Крыму [59].

Такая толерантность сочетается с культурой сосуществования, они рассматриваются как признанные характеристики столицы Золотой Орды Сарая. Крымский полуостров на протяжении многих веков был плавильным котлом культур. Во времена Золотой Орды эта особенность ее жизни расширялась с точки зрения географических параметров, и углублялась за счет использования разрозненных духовных источников. Происхождение последних нужно искать на Востоке, особенно в землях между Кавказом, устьем Волги и Центральной Азией» [60].

Высокие моральные качества людей Степи описываются в книге Эдриан Мур, «Амазонки» (2014): «Универсальный поиск баланса и гармонии между мужчинами и женщинами, созданий, которые, одновременно, так похожи и так различаются между собой, лежит в основе всех преданий об амазонках». Интересно, что, хотя многие ученые до сих пор ссылаются на «мифы» или «сказки» во всех случаях, касающихся амазонок, автор привел убедительные аргументы в пользу того, что они реально существовали: «Образы независимых женщин Скифии глубоко переплелись в сознании греков уже более чем за двадцать пять сотен лет до того, как современные археологи и классики начали понимать, что женщины-воины действительно существовали и влияли на греческие традиции» [61, с. 11, 12].

Археологические находки в Казахстане показали, что из шести «золотых людей», включая знаменитого скифского «золотого воина», обнаруженного в 1969 году в г. Иссык (существуют предположения, что это женское захоронение, а не мужское), двое были «золотыми принцессами». Воинственные кочевые общества, где женщины были равны по статусу мужчинам, потрясали и очаровывали греков и другие современные европейские народы, которые сами относились к женщинам как к собственности, и обращались с ними соответствующим образом. Очевидно, следует также учитывать, что Папа Иоанн Павел II во время своего визита в Казахстан в 2001 году (автор имел честь принять участие в организации визита) назвал эту нацию «примером гармонии между мужчинами и женщинами». «Страной, в которой мир может видеть согласие и гармонию между различными народами - красноречивый призыв ко всем людям жить вместе в мире, открытости и в процессе познания друг друга...» [62]

Как было показано выше в рассказе Прискуса Панийского, гунны вели, в основном, мирный, размеренный образ жизни. Последние данные подтвердили, что гунны и подданные Римской империи жили бок о бок, и не обязательно в «конвульсиях насилия». Д-р Сюзанна Хакенбек из Кембриджского департамента археологии предполагает, на основе нового археологического анализа, что «гунны могли привнести образ жизни, который переняли некоторые фермеры в данном регионе, и при этом сами учились у местных жителей, оседая среди них… Похоже, что эта новая информация проявила определенную степень сотрудничества и сосуществования людей, живших в пограничной зоне. Отнюдь не столкновение культур, а чередование образов жизни могло быть для них страховым полисом в нестабильные политические времена» [63].

В предыдущих разделах обсуждалось, что привлекательность степного кочевого образа жизни для оседлых людей может объясняться рядом взаимосвязанных факторов. Беспримерные воинские навыки, технологии, шедевры предметов искусства из золота и серебра, а также такие эгалитарные ценности, как справедливость и солидарность номадов - все это шокировало и приводило в восторг земледельцев. В то же время, обе общины не просто обменивались товарами, они заимствовали друг у друга обычаи, языки и культуры в целом. В пограничных зонах два общества сливались друг с другом, объединение культур, языков и ценностей могло даже привести к формированию общей идентичности.

 Другой областью первостепенной важности, из которой исходят все другие приоритеты человеческой деятельности, и которая не могла быть «предметом компромисса» в древности, является религия. Для указанных двух общин были свойственны разные мировоззрения, что обусловлено естественными факторами, специфическими для каждой из них: способами производства, образом жизни, и т.д. В тоже время, на ощущение кочевниками чувства собственного превосходства над соседями-соперниками-партнерами мог влиять тот факт, что первые верили во всесильного Тенгри (существует ряд исследований, свидетельствующих, что эта религиозная система лежит в основе монотеизма), в то время как современные им европейские оседлые народы были язычниками и идолопоклонниками.

Кристофер П. Атвуд (2004) подчеркивает, что религиозная политика варваров предвосхитила Просвещение второго века цивилизованного общества: «Но именно религия Шынгыса [Чингис] больше всего заслуживает нашего восхищения и оваций. Католические инквизиторы Европы, которые с жестокостью защищали всякий вздор, могли быть посрамлены примером варвара, который предвосхитил уроки философии, и создал свои законы системы чистого единобожия и совершенной толерантности. Его первой и единственной заповедью о вере было существование единого Бога, Творца всего сущего, заполнившего своим присутствием небеса и землю, которые он создал своей властью» [64].

Этика степной дипломатии как образ жизни и способ решения проблем

Повсеместное проявление дипломатии между оседлыми и кочевыми империями было естественным явлением, поскольку они должны были постоянно иметь дело друг с другом по вопросам «войны и мира», как на тактическом, так и на стратегическом уровнях. Следует отметить, что инициатива такого общения часто исходила от оседлых людей. Например, Римская империя отправила два посольства к тюркским ханам, соответственно, в 568 и 576 годах н.э. - при зарождении Первого Тюркского каганата [65].

В свою очередь, исследование Мари Фаверо (2017) «Золотая Орда и мамлюки» развивает тему обмена дипломатическими посланниками между этими двумя субъектами в течение почти двух столетий. Оспорив традиционные взгляды на «мамлюко-джучидскую дипломатию» как на непрочный союз, ее анализ показал, что два лидера, Хан Берке и Султан Бейбарс, осуществляли полноценную внешнюю политику. «Джучиды и мамлюки разделяли политические и экономические цели, они формализовали и защищали взаимообмены на основе договоров и достигнутых договоренностей, а также пытались координировать свои стратегии, чтобы противостоять изменяющейся политической среде. Они разработали формы коммуникации между обществами с различными языками и традициями. Верили, что дипломатия может изменять положение вещей, и использовали ее в этих целях» [66]. Соответственно, «долгосрочные отношения Султаната мамлюков и Золотой Орды оказали сильное влияние не только на обе империи, но и на весь межрегиональный баланс» [там же]. Изображение двуглавого орла, найденного на монетах в различных местах территории Золотой Орды, могло быть символом проекции силы указанного альянса на Восток и Запад. Интересно, что двуглавый орел, смотрящий, одновременно, на две противоположные стороны света, является официальным гербом России на протяжении веков и связывается с традициями Византийской империи.

...Из окон «Президент-отеля», в котором организована данная Конференция, можно увидеть церковь Святого Николая Чудотворца, четыре купола которой украшают кресты, а центрального купола - крест и полумесяц. Последний «комбинированный символ», по мнению некоторых экспертов, напоминает о том периоде истории России, когда христиане и мусульмане молились в общих храмах.

Вышеуказанные примеры являются удивительным доказательством того, что люди, жившие бок о бок на протяжении веков, развивали взаимоотношения, основанные на взаимном уважении и взаимных интересах. Последние, ставшие основополагающими принципами дипломатии в древности, к сожалению, в значительной степени оказались ослаблены и не поддерживаются сегодня. «Если мы не будем смотреть на дипломатию исключительно с точки зрения государственного управления, тогда станет возможным переход к этике дипломатии как к образу жизни. То очень значительное, что было получено нами от гуманистической культуры - это «идея сосуществования и обмена» [67]. Данная идея отражает как мы вместе живем и относимся к другим, а также делимся с ними материальными и духовными мировыми ресурсами [там же].

Переход от монолога к диалогу

В предыдущих разделах обсуждались некоторые аспекты диалога Восток-Запад, связанные с моральными ценностями различных культур, и их взаимным влиянием. В этом плане дипломатические отношения играли и играют особую роль в доведении до контрпартнеров не только своих политических, экономических позиций, но и культурно-идеологических приоритетов. Перспективы Диалога во многом зависят от сближения взглядов его участников на суть и цели человеческого прогресса как прогресса Знаний. Причем данный процесс не описывается прямой линией роста. Очередным подтверждением тому является парадокс современности: на фоне глобальных усилий по строительству информационного «общества знаний» и создания больших баз данных наблюдается тотальное невежество людей в ряде жизненно важных областей. Более того, известные авторы предрекают даже, что новейшие технологии могут иметь тяжелые последствия в виде возвращения «темных веков», когда знания и культура существуют, но почти утеряны, а общество становится менее цивилизованным и более иррациональным.

Действительно, в 21 веке культурное и теологическое невежество упало до беспрецедентно низкого уровня. Исследование «Форума по вопросам религии и общественной жизни» оценило знания американцами своих собственных систем верований и систем верований других людей, на основе вопросника из 32 пунктов. Атеисты и агностики правильно ответили, в среднем, на 20,9 вопросов. Евреи и мормоны набрали 20,5 и 20,3 балла соответственно, в то время как протестанты, в целом, правильно ответили на 16 вопросов, а католики - только 14,7 [68]. Учитывая приведенные данные об уровне знания американцами собственной религии, их понимание «противоположной» веры стремится к нулю. Подобным образом, великое наследие европейского гуманизма, отразившееся ранее в творчестве, искусстве, гуманитарных науках, росте научных знаний, а также в многогранном подходе к искусству управления и образования, осталось в прошлом.

С другой стороны, в мире наблюдаются некоторые обнадеживающие тенденции. Они способны придать импульс возобновлению международным сообществом усилий по обеспечению перехода от монолога к Диалогу, обсуждению принципов нового мирового порядка.

«Если внимательнее посмотреть на человеческую историю, мы обнаружим, что ранее цивилизации постоянно контактировали друг с другом, вырастали и развивались благодаря этим контактам. Это и есть то, что называется «диалогом между цивилизациями». Диалог, в действительности, подразумевает взаимообмен, а не коммерцию (курсив мой - А.Т.) [69].

Концепция межкультурного диалога возникла, когда Генеральная Ассамблея ООН провозгласила 2001 год Годом диалога между культурами Организации Объединенных Наций, в ответ на предложение Президиума Исламского саммита в 1998 году. Диалог цивилизаций довольно хорошо институционализирован в международной системе: ООН провозгласила 2001 год Годом диалога цивилизаций; Европейская комиссия учредила Консультативную группу высокого уровня по европейско-средиземноморскому диалогу в 2004 году; Инициатива Альянса цивилизаций и Группа высокого уровня ООН по диалогу цивилизаций были созданы в 2006 году. Исламский саммит уполномочил Исламскую Организацию по Образованию, Науке и Культуре (ИСЕСКО) осуществлять все программы в исламском мире, связанные с межкультурным диалогом. Для поддержания диалога были разработаны соответствующие модальности и специальные стратегии ИСЕСКО. Кроме того, в этой сфере активные усилия предпринимают известные международные НПО, такие как Фонд диалога между цивилизациями, Центр диалога, Евро-средиземноморский фонд Анны Линд для диалога культур.

«В отсутствие четко определенных норм для диалога между последователями религий, культур и цивилизаций на основе незыблемых гуманитарных принципов и уважения духовных, культурных и цивилизационных ценностей, присущих небесным посланиям и их учениям… мировой порядок не смог достичь своей гуманитарной цели» [ 70, с. 8]. Поэтому, по мнению экспертов, ключевые подходы сторон и темы повестки дня, которые будут обсуждаться в рамках Диалога, должны быть заранее согласованы. При этом, как показано выше, трансверсальные (а не универсализированные) моральные ценности следует включить в число приоритетных пунктов повестки. Такая общая платформа и позитивный фон позволили бы сторонам конструктивно и эффективно двигаться дальше.

Выводы

В этой статье показано, что в контексте отношений Восток-Запад Евразийская Степь служила, вплоть до конца 16-го века, не только как мост для обмена инновациями, идеями, товарами и искусством, но и в качестве их источника для многих народов. Возрастание научного интереса к важности Степи для изучения международных отношений и культуры мира весьма обнадеживает. Однако, пока такой интерес не оказал существенного влияния на стереотипное представление о кочевом цивилизационном наследии. Именно поэтому, будучи убежденным, что многие клише в ближайшее время развалятся, автор провел данное исследование, чтобы высветить и предварительно обосновать новую область исследований: влияния моральных качеств кочевников на систему ценностей других народов.

Возрождение древнего гуманистического наследия номадов, включая механизмы социальной солидарности, взаимной поддержки, а также принципов равенства и справедливости, особенно актуально, учитывая их деградацию в настоящее время.

В будущем это может привести к интересному дискурсу об общих ценностях и идентичности оседло-кочевых, а также исламо-христианских обществ, как основы трансверсальных ценностей. Последние должны быть в центре глобальной повестки дня, так как насильственная неолиберальная идея «все на продажу», наносит ущерб всем аспектам человеческой деятельности и становится все более неадекватной.

В свою очередь, дипломатия, как практика знаний, должна больше ориентироваться на осознании культурных и исторических нюансов в качестве ключевого навыка дипломатов. По крайней мере, такой навык должен цениться наравне с мастерством в процессе принятия технократических решений и их реализации.

Список литературы

1. Zaibert, Victor. The first horse herders and the impact of early Bronze Age steppe expansions into Asia. Science. Vol.360. Issue 6396. 29 June 2018.

2. Scott, Catherine V. Neoliberalism and U.S. Foreign Policy: from Carter to Trump. Palgrave Macmillan, 2019.

3. «Cultural Diversity and Transversal Values: East-West Dialogue on Spiritual and Secular Dynamics.» UNESCO, 2006.

4. Bulliet, Richard W. The Case for Islamo-Christian Civilization. Columbia University Press, 2004.

5. Neumann, Iver & Wigen, Einar. (2013). The Importance of the Steppe in the Study of International Relations. Journal of International Relations and Development, Volume 16, Issue 3, pp. 311-330.

6. Bonora, Gian Luca. «Guide to Kazakhstan. Sites of Faith, Sites of History.» 2010, www.academia.edu/17234290/Guide_to_Kazakhstan_Sites_of_Faith_Sites_of_History.

7. Craughwell, Thomas J. HOWTHE BARBARIAN INVASIONS SHAPED THE MODERN WORLD: the Vikings, Vandals, Huns, Mongols,... Goths, and Tartars Who Razed the Old World and For. CRESTLINE, 2018. pp.10-11

8. Gordon, C. D. The Age of Atilla: Fifth-Century Byzantium and the Barbarians. Barnes & Noble, 1993.

9. Priscus, fr. 8 in Fragmenta Historicorum Graecorum, Priscus at the court of Attila, Translation by J.B. Bury

10.Gordon, C. D. The Age of Atilla: Fifth-Century Byzantium and the Barbarians. Barnes & Noble, 1993, p.16.

11.Varoli, John. «Scythian Gold From Siberia Said to Predate the Greeks.» New York Times, 9 Jan. 2002, archive.nytimes.com/www.nytimes.com/learning/students/pop/articles/09GOLD.html.

12.Gertcyk, Olga. «FOCUS ON TUVA: Stunning Treasures - and Macabre Slaughter - in Siberia's Valley of the Kings.» The Siberian Times, 11 Feb. 2016, siberiantimes.com/science/casestudy/features/f0212-focus-on-tuva-stunning-treasures-and-macabre-slaughter-in-siberias-prehistoric-valley-of-the-kings/?comm_order=&c_page=2.

13.Dunn, Stephen P. «Front Matter.» American Anthropologist, vol. 80, no. 1, 1978, doi:10.1525/aa.1978.80.1.02a00000.

14.»Book Notes.» American Anthropologist, vol. 80, no. 3, 1978, pp. 745-751. JSTOR, www.jstor.org/stable/677098.

15.Kradin, Nikolay. CULTURAL COMPLEXITY OF PASTORAL NOMADS. 2006, p. 6. Department of Archaeology. Institute of History, archaeology and ethnology. Far East Branch of the Russian Academy of Sciences, http://socio.ch/evo/Kradin.pdf.

16.Beckwith, Christopher І. Empires of the Silk Road: a History of Central Eurasia from the Bronze Age to the Present. Princeton Univ. Press, 2011, p.58.

17.Britannica, The Editors of Encyclopaedia. «Scythian.» Encyclopædia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc., 1 Mar. 2019, www.britannica.com/topic/Scythian.

18. Alaev, Leonid B.1982 Opyt tipologii srednevekovykh obshchestv Azii [The Experience of typology of mediaeval Asian societies], in Tipy obshchestvennykh otnosheniy na Vostoke v srednie veka (L.B.Alaev, ed.). Moscov: Nauka. pp.6-59.

19.Kradin, Nikolay. Ancient Steppe Nomad Societies, 2018, p.2, Subject: Central Asia, Ethnohistory Online Publication Date: May 2018 DOI: 10.1093/acrefore/9780190277727.013.3

20.Morgan, Lewis Henry. Ancient Society: or, Researches in the Lines of Human Progress from Savagery through Barbarism to Civilization.1877. pp.41-42

21.Zaibert, Victor. The first horse herders and the impact of early Bronze Age steppe expansions into Asia. Science. Vol.360. Issue 6396. 29 June 2018.

22.Linduff K.M. (2008) Metallurgy in Ancient Eastern Eurasia. In: Selin H. (eds) Encyclopaedia of the History of Science, Technology, and Medicine in Non-Western Cultures. Springer, Dordrecht

23.Morgan, Lewis Henry. Ancient Society: or, Researches in the Lines of Human Progress from Savagery through Barbarism to Civilization.1877. p.27

24.Kradin, Nikolay. Ancient Steppe Nomad Societies, 2018:2, Subject: Central Asia, Ethnohistory Online Publication Date: May 2018 DOI: 10.1093/acrefore/9780190277727.013.3

25.Khazanov, Anatoly M. Nomads and the Outside World. University of Wisconsin Press, 1994.

26.Kazinform. Renowned Kazakh historian mulls over steppe’s values, ancient cultures. 29 Nov. 2018. https://lenta.inform.kz/en/renowned-kazakh-historian-mulls-over-steppe-s-values-ancient-cultures_a3469713.

27.Kalivas, David Reviews on: Owen Lattimore. Desert Road to Turkestan. New York: Kodansha International,1995

Owen Lattimore. High Tartary. New York: Kodansha International, 1994//

Owen Lattimore. Inner Asian Frontiers of Asia. Oxford: Oxford University Press, 1989//

Owen Lattimore. Mongol Journeys. New York: Doubleday, 1941//

Owen Lattimore. Pivot of Asia: Sinkiang and the Inner Asian Frontiers of China and Russia. Boston: Little, 1950//

Owen Lattimore. Studies in Frontier History: Collected Papers, 1928-58. https://www.h-net.org/reviews/showrev.php?id=6705

28. Barfield, Thomas J. The Perilous Frontier: Nomadic Empires and China. Blackwell, 1989.

29.Golden, Peter B. Khazar Studies: an Historico-Philological Inquiry into the Origins of the Khazars. Akadémiai Kiadó, 1980, p.13.

30.Hashem, Mazen. «Social Capital, Civil Society, and the Question of Values.» Center for Global Studies & Islamic Studies Program, 24 Sept. 2004. Web.

31.Evangelii Gaudium: Apostolic Exhortation on the Proclamation of the Gospel in Today's World Francis, 24 Nov.2013, w2.vatican.va/content/francesco/en/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium.html.

32.Brzezinski, Zbigniew. Between Two Ages: America's Role in the Technetronic Era. 1970.

33.Brzezinski, Zbigniew. The Grand Chessboard: American Primacy and Its Geostrategic Imperatives. Basic Books, 1997, p.40.

34.Fukuyama, Francis. The End of History and the Last Man. Francis Fukuyama. Perennial, 1992.

35.Huntington, Samuel. «The Clash of Civilizations?.» Foreign Affairs, 1 June 1993.

36.Scott, Catherine V. Neoliberalism and U.S. Foreign Policy: from Carter to Trump. Palgrave Macmillan, 2019, p.15.

37.Fukuyama, Francis. «America: The Failed State.» Prospect Magazine, 13 Dec. 2016.

38.Brown, Wendy. Edgework: Critical Essays on Knowledge and Politics. Princeton University Press, 2006, pp.39-40.

39.Mencken H.L. The Meaning of Progress. Standford University. Web. https://web.stanford.edu/~moore/Chapter1.pdf.

40.Enfield, Nick. «We're in a Post-Truth World with Eroding Trust and Accountability. It Can't End Well.» The Guardian, 16 Nov. 2017, www.theguardian.com/commentisfree/2017/nov/17/were-in-a-post-truth-world-with-eroding-trust-and-accountability-it-cant-end-well.

41.»Cultural Diversity and Transversal Values: East-West Dialogue on Spiritual and Secular Dynamics.» UNESCO, 2006. p.8-9.

42.»Cultural Diversity and Transversal Values: East-West Dialogue on Spiritual and Secular Dynamics.» UNESCO, 2006. pp.135-136.

43.»Cultural Diversity and Transversal Values: East-West Dialogue on Spiritual and Secular Dynamics.» UNESCO, 2006.

44. Bulliet, Richard W. The Case for Islamo-Christian Civilization. Columbia University Press, 2004.p.100.

45.Beckett, Andy. «The New Left Economics: How a Network of Thinkers Is Transforming Capitalism.» The Guardian, 25 June 2019, www.theguardian.com/news/2019/jun/25/the-new-left-economics-how-a-network-of-thinkers-is-transforming-capitalism.

46.O'Neill, Martin, and Joe Guinan. «Joe Guinan and Martin O'Neill (2019) - ‘From Community Wealth Building to System Change: Local Roots for Economic Transformation’ -- Forthcoming in IPPR Progressive Review (Spring 2019) (Pre-Publication Version).» IPPR Progressive Review (2019): n. pag. Print.

47.O'Neill, Martin, and Joe Guinan. «Joe Guinan and Martin O'Neill (2019) - ‘From Community Wealth Building to System Change: Local Roots for Economic Transformation’ -- Forthcoming in IPPR Progressive Review (Spring 2019) (Pre-Publication Version).» IPPR Progressive Review (2019): n. pag. Print.

48.Bulliet, Richard W. The Case for Islamo-Christian Civilization. Columbia University Press, 2004.

49.Not Qualified. Exposing the Deception behind America's 25 Top Pseudo Experts on Islam.» Muslim Public Affairs Council, d3n8a8pro7vhmx.cloudfront.net/nnaac/pages/569/attachments/original/1411496666/MPAC-25-Pseudo-Experts-On-Islam.pdf?1411496666. Web.2012.

50.»Cultural Diversity and Transversal Values: East-West Dialogue on Spiritual and Secular Dynamics.» UNESCO, 2006.p.12.

51.Hanykov Y.V. Raznie bumagi general-maiora Tevkeleva ob Orenburgskom krae і kirgiz-kaisackih ordah// Vremennik Moskovskogo obshestva istorii і drevnostei rossiskih. Kn. 13. M., 1852. Otd. 3. Smes. stranica 15. (Ханыков Я. В. Разные бумаги генерал-майора Тевкелева об Оренбургском крае и киргиз-кайсацких ордах // Временник Московского общества истории и древностей российских. Кн. 13. М., 1852. Отд. 3. Смесь. С.15)

52.DONNELLY, ALTON S. «Peter the Great and Central Asia.» Canadian Slavonic Papers / Revue Canadienne Des Slavistes, vol. 17, no. 2/3, 1975, pp. 212-217. DOI: 10.1080/00085006.1975.11091405

53.Frank, Andre Gunder. The Centrality of Central Asia. VU University Press, 1992. p.43.

54. Neumann, Iver & Wigen, Einar. Journal of International Relations and Development, July 2013, Volume 16, Issue 3, pp. 311-330.

55.Osterhamme, Jürgen. The 2005 Annual Lecture «Europe, the «West» and the Civilizing Mission.» The German Historical Institute. London. 2006.

56.Walters, Alex. Edge KZ. The Kazakh Steppe: Ancient Culture Informs Modern World. https://www.edgekz.com/kazakh-steppe-ancient-culture-informs-modern-world/. last accessed: July 2019. Web.

57.Mazor, Amir. The Rise and Fall of a Muslim Regiment: the Manṣūriyya in the First Mamluk Sultanate, 678/1279-741/1341. V&R Unipress, 2015.

58.Anca, Celia de. Beyond tribalism. Managing identity in a diverse world. Palgrave Macmillan. 2012. pp.223-224.

59.Norris, Harry. «Ibn Battuta on Muslims and Christians in the Crimean Peninsula.» Iran & the Caucasus, vol. 8, no. 1, 2004, pp. 7-14.

60.Norris, Harry. «Ibn Battuta on Muslims and Christians in the Crimean Peninsula.» Iran & the Caucasus, vol. 8, no. 1, 2004, pp. 7-14.

61.Mayor, Adrienne. The Amazons: Lives and Legends of Warrior Women across the Ancient World. Princeton University Press, 2016.

62.Kazakhs let Faiths thrive. The Washington Times. Feb. 25 2005. https://www.washingtontimes.com/news/2005/feb/25/20050225-094306-9016r/.Web.

63.Hakenbeck SE, Evans J, Chapman H, Fóthi E. Practising pastoralism in an agricultural environment: An isotopic analysis of the impact of the Hunnic incursions on Pannonian populations. PLoS ONE, 2017 DOI: 10.1371/journal.pone.0173079

64.Atwood, Christopher P. «Validation by Holiness or Sovereignty: Religious Toleration as Political Theology in the Mongol World Empire of the Thirteenth Century.» The International History Review, vol. 26, no. 2, 2004, pp. 237-256. DOI: 10.1080/07075332.2004.9641030.

65.J. B. Bury. «The Turks in the Sixth Century.» The English Historical Review, vol. 12, no. 47, 1897, p. 417

66.Favereau, Marie. «The Golden Horde and the Mamluks: the Birth of a Diplomatic Set-Up (660-5/1261-7)». Mamluk Cairo, a Crossroads for Embassies. Leiden, The Netherlands: Brill, 2018. https://doi.org/10.1163/9789004384637_008 Web.

67.Constantinou, Costas M. «Between Statecraft and Humanism: Diplomacy and Its Forms of Knowledge.» International Studies Review, vol. 15, no. 2, 2013, pp. 141-162. Doi: https://doi.org/10.1111/misr.12037. Web.

68.»U.S. Religious Knowledge Survey.» Pew Research Center's Religion & Public Life Project. 19 Dec. 2017, www.pewforum.org/2010/09/28/u-s-religious-knowledge-survey/.

69.Hattori, Eiji. The Silk Road as routes of dialogue among civilizations. Cultural Diversity and Transversal Values. UNESCO.2006. p.53.

70.Abdulaziz, Altwaijri Othman. The Alliance of Civilizations and Building a New World Order. Islamic Educational, Scientific and Cultural Organization. 2015.  

Информация об авторе

Родился в 1961 году. Окончил Санкт-Петербургский государственный университет телекоммуникаций им. проф. М.А.Бонч-Бруевича и Казахский университет международных отношений и мировых языков им. Абылай хана; находился на дипломатической службе в Посольстве Казахстана в США и Канаде, а также в качестве Посла в Норвегии. В настоящее время работает в Исламской Организации по Образованию, Науке и Культуре (ИСЕСКО, Рабат, Марокко).